تم التقاط الصورة للفنان م.ف. حسين، الذي توفي عام 2011، في المعرض الوطني للفنون في مومباي عام 2004، قبل عامين من مغادرته الهند وتوجهه إلى المنفى الاختياري.
بالنسبة للتراث المعقد الذي تركه الفنان إم. إف حسين، أحد أهم الفنانين الهنود في القرن العشرين، كان هذا العام بمثابة قصة مزادين.
في مارس، أصبحت لوحة "بلا عنوان (غرام ياترا)"، إحدى لوحات الرسام الراحل الضخمة التي تُصوّر الحياة الريفية، بطول 14 قدمًا، أغلى عمل فني هندي حديث يُباع في مزاد على الإطلاق. وقد فاق سعرها البالغ 13.75 مليون دولار الرقم القياسي السابق تقريبًا، مما أثار تصفيقًا عفويًا من الحضور في دار كريستيز للمزادات بنيويورك.
بعد ثلاثة أشهر، كان مزادٌ لخمس وعشرين لوحةً لحسين، مفقودةً منذ زمن، في مومباي أقلَّ احتفالًا بكثير. نظمت الشرطة دوريات في المبنى وأقامت حواجزاً عند مكتب المزاد بعد أن حذّرت جماعةٌ قوميةٌ هندوسيةٌ يمينيةٌ من "اضطراباتٍ شعبيةٍ شديدة" إذا تم تجاهل الدعوات لإلغاء البيع - بسبب تصوير حسين "البذيء والبذيء" للشخصيات المقدسة.
سار المزاد بسلاسة. لكن تباين الأجواء جسّد مكانة الرسام كأحد أشهر الأسماء الفنية الهندية، وإن كانت مثيرة للجدل. ولتأكيد سمعته المتضاربة، أمرت محكمة في دلهي هذا العام بمصادرة لوحتين "مسيئتين" لحسين، بينما أعلنت مؤسسة قطر في وقت سابق من هذا الشهر عن خطط لإنشاء متحف كامل مخصص لأعماله.
اشتهر حسين باستكشافاته الجريئة والمتنوعة للثقافة الشعبية والشعبية، وأُشيد به كرائد في الحداثة الهندية، ولُقّب غالبًا بـ"بيكاسو الهند". تلاعبت لوحاته بالرموز بجميع أشكالها، من الأم تيريزا وإنديرا غاندي إلى نجوم بوليوود وشخصيات أسطورية من الملاحم الأدبية.
مع ذلك، تُتهم رسومات الفنان للآلهة الهندوسية العارية بالإساءة إلى المشاعر الدينية، وهو رد فعل يعتقد مؤيدوه أنه تفاقم بسبب تراثه الإسلامي. ونتيجةً لذلك، رافقت حياته اللاحقة احتجاجاتٌ وإجراءاتٌ قانونية وتهديداتٌ بالقتل ومذكرات اعتقال. ورغم تبرئته لاحقًا من قِبل المحكمة العليا الهندية، تُوفي في منفاه الاختياري بلندن عام ٢٠١١. في بيانها المعارض لمزاد مومباي الذي عُقد في يونيو، قالت جماعة "هندو جاناججروتي ساميتي" اليمينية إن حسين "رسم عمدًا صورًا مبتذلة وفاحشة لآلهة... مما أضرّ بشدة بمشاعر ملايين الهندوس حول العالم".
ربما يعود تجدد المظالم القديمة، بعد قرابة 15 عامًا من وفاته، إلى الاهتمام المتزايد من سوق الفن العالمي. إلا أن ردود الفعل على أعمال حسين تُعدّ أيضًا مؤشرًا على تنامي القومية الهندوسية، وفقًا للدكتورة ديفا غوجرال، زميلة تاريخ الفن في كلية روسكين للفنون بجامعة أكسفورد. وبينما أُنتجت العديد من أعماله الأكثر إثارة للجدل في سبعينيات القرن الماضي، فليس من قبيل المصادفة أن الاحتجاجات لم تندلع إلا في تسعينيات القرن الماضي، وهو العقد الذي ازدهرت فيه أيديولوجية الهندوتفا، وتفاقمت فيه التوترات الطائفية، وأصبح المسلمون، كما قالت غوجرال، "محط أنظار" في الهند.
وأضافت أن "استقبال حسين يعد بمثابة اختبار حقيقي للسياسة الثقافية الهندية، لأنه في بعض الأحيان لم يكن مثيرا للجدل"، ووصفت ردود الفعل بأنها "طريقة لقياس درجة حرارة البلاد".
أيقونات الماضي والحاضر
ينحدر حسين من فرع هندي من البهرة السليمانية، وهي طائفة إسلامية تتواجد بشكل أساسي في شبه الجزيرة العربية، وقد تعرض للفن الهندوسي والإسلامي منذ صغره.
وُلِد عام ١٩١٥ في باندهاربور، وهي مدينة حجّ تزخر بالمعابد الهندوسية في غرب الهند. بعد وفاة والدته، أُرسل لدراسة اللغة الأردية والخط الإسلامي في مدرسة جده في سيدبور، غوجارات. عاش حسين لاحقًا في مدينة إندور وانغمس في التقاليد الشعبية، مثل عروض الملحمة الهندوسية "رامايانا"، قبل أن يلتحق بدروس فنية في معهد الفنون المحلي. في عام ١٩٣٤، باع أول لوحة له على جانب الطريق مقابل ١٠ روبيات.
لطالما امتد اهتمامه بالأيقونات إلى ما هو أبعد من الدين. في أوائل العشرينيات من عمره، انتقل حسين إلى مومباي ليرسم لوحات إعلانية لصناعة السينما الهندية الناشئة. كانت تلك تجربةً قيّمةً، شكّلت شغفه بالأصنام المعاصرة وbollywood ، بالإضافة إلى شغفه بالألوان الزاهية والأشكال التصويرية المسطحة.
ثم، في عام ١٩٤٧، جاءت لحظة حاسمة أخرى في حياة الفنان: استقلال الهند عن الحكم الاستعماري وتقسيم بريطانيا لشبه القارة الهندية إلى الهند ذات الأغلبية الهندوسية وباكستان ذات الأغلبية المسلمة. مستلهمًا جزئيًا من الصراع الديني الذي أعقب ذلك، شارك الرسام في تأسيس جماعة فناني بومباي التقدميين (PAG)، إلى جانب شخصيات بارزة مثل إف إن سوزا وإس إتش رازا، في وقت لاحق من ذلك العام.
