قبل خمسة عشر عامًا، خرج المصريون من جميع مناحي الحياة إلى الشوارع للمطالبة بـ "الخبز والحرية والعدالة الاجتماعية". كانوا بحتجون على حكم حسني مبارك القمعي الذي دام 30 عامًا.
كانت مصر خاضعة للأحكام العرفية لمدة 31 عاماً. هذا يعني إسكات المعارضة السياسية، وسجن المعارضين وتعذيبهم في كثير من الأحيان. وكانت وحشية الشرطة هي السائدة.
كان اقتصاد مصر ضعيفاً أيضاً، ويعتمد بشكل كبير على المساعدات الخارجية والقروض من البنك الدولي وصندوق النقد الدولي.
ورغم نمو نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي، إلا أن ما يقرب من 25% من السكان كانوا يعيشون تحت خط الفقر بحلول عام 2011.
أطاحت تونس المجاورة بديكتاتورها زين العابدين بن علي في 14 يناير/كانون الثاني 2011، بعد 28 يوماً من الاحتجاجات.
وأدى نجاح الثورة التونسية إلى موجة من الانتفاضات ضد الفساد والظلم وعدم المساواة الاقتصادية في جميع أنحاء المنطقة، بما في ذلك ثورة يناير/كانون الثاني 2011 في مصر.
بالنسبة للكثيرين ممن انضموا إلى الحركة في مصر، كان هناك شعور جديد بالوحدة والمساواة والوطنية.
وقف المصريون، صغاراً وكباراً، مسلمين ومسيحيين، أغنياء وفقراء، رجالاً ونساءً، جنباً إلى جنب لمدة 18 يوماً، حتى استقال مبارك في 11 فبراير 2011.
أشارت استقالة مبارك إلى قوة الإرادة المشتركة والعزيمة لدى العديد من المصريين.
لكن ببطء بدأت الانقسامات السياسية بالظهور. فبينما كانت هناك فرص تصويت مثيرة بدت حرة ونزيهة لأول مرة في التاريخ المصري الحديث، كانت هناك العديد من خيبات الأمل في هذه التجربة الديمقراطية الناشئة وقصيرة الأجل.
في كتابي الذي نُشر مؤخراً بعنوان:" هل الله مع الثورة؟ العاطفة والشباب والإسلام "، أقوم بدراسة هذه التغييرات السياسية، ولكن من خلال عدسة الدين.
الإسلام في مصر
مصر دولة ذات أغلبية مسلمة. ويمكن الشعور بالإسلام ورؤيته وسماعه في كل ركن من أركان البلاد: إذ يصدح الأذان خمس مرات في اليوم ليذكر المسلمين بالتوقف عما يفعلونه والتوجه إلى الله بالعبادة.
تتناثر مآذن المساجد وقباب الكنائس في سماء مصر ذات اللون البني الداكن. يُذاع القرآن الكريم في المحلات التجارية وسيارات الأجرة وعلى أجهزة الراديو والتلفزيون في المقاهي المحلية. ترتدي معظم النساء الحجاب كجزء من واجب ديني، بينما يُطيل الرجال لحاهم اعتقادًا منهم بأنها عادة نبوية.
لاحظ علماء الإسلام، مثل سابا محمود، وتشارلز هيرشكيند، وآرون روك- سينجر، وغيرهم، عودة ظهور هذه الجوانب المادية للتقوى الإسلامية منذ سبعينيات القرن الماضي.
ويعزو بعض هؤلاء العلماء ذلك الى جماعات إسلامية مثل الإخوان المسلمين، التي أسسها حسن البنا عام 1928 ردًا على التوغلات الثقافية والسياسية للاحتلال البريطاني.
السلفيون جماعة أخرى حثت الناس على أن يكونوا مسلمين صالحين بالإيمان بالله - وهو الاسم العربي لله - وبالتحلي بمظهر وسلوك المسلمين الصالحين.
ويعتقد السلفيون أنهم يتبعون إسلام السلف الصالح، أي الأجيال التي عاشت في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وما تلاه مباشرة.
قدمت جماعة الإخوان المسلمين والسلفيون خدمات اجتماعية للفقراء ونشروا نسخهم من الإسلام على نطاق واسع.
أهم ما جاء في البحث
عشت في مصر بين عامي 2007 و 2012، وكنت أزورها كل صيف حتى عام 2018، عندما بدأت رسميًا بإجراء المقابلات لهذا الكتاب.
في عامي 2018 و2019، تحدثت مع 61 مصريًا مسلمًا من الطبقة المتوسطة والعليا كانوا في أوائل ومنتصف العشرينات من العمر عندما بدأت الانتفاضة المصرية في عام 2011. وكان معظم من أجريت معهم المقابلات من المدن الكبرى مثل القاهرة والإسكندرية، لكن بعضهم نشأ أيضًا في قرى وبلدات أصغر في جميع أنحاء مصر.
بالنسبة لهم، وفرت الثورة والحريات الاجتماعية والسياسية التي رافقتها مساحة للتساؤل عن كل شيء في حياتهم، بما في ذلك كيفية ارتباطهم بالتعاليم الإسلامية التي نشأوا عليها وسمعوها من آبائهم المسلمين والوعاظ.
فعلى سبيل المثال، توصل العديد من الذين أجريت معهم المقابلات إلى الاعتقاد بوجود طرق عديدة لنيل رضا الله. لجأ بعضهم إلى التصوف، أو الإسلام الصوفي، بحثاً عن إجابات. بينما ترك آخرون الإسلام تماماً.
نشأ جميع من أجريت معهم المقابلات في بيئة إسلامية زاخرة بالمشاهد والأصوات. كما غرس آباؤهم ومدارسهم فيهم مفهوماً للإسلام يركز على الإيمان بالله والممارسات الجسدية كالحجاب واللحية والصلاة. بالنسبة للكثيرين ممن تحدثت إليهم، لم تعد هذه الطقوس والمظاهر الإسلامية بنفس الأهمية التي تربوا عليها.
أوضحت هايدي، الناشطة في مجال حقوق الإنسان، أن الثورة كانت بمثابة كشف للحقائق، لا سيما بالنسبة للنساء. وأوضحت أنها بعد الثورة خلعت الحجاب، وأصبحت الآن تولي أهمية أكبر للجوانب الأخلاقية والروحية للإسلام بدلاً من الجوانب الشعائرية.
وقالت: "لقد حطمت الثورة حاجز الخوف الذي كان لدينا من التفكير بأنفسنا ... بما في ذلك فيما يتعلق بالدين" .
وبالمثل، أخبرني حسن، وهو رائد أعمال في مجال التكنولوجيا، والذي كان محافظاً في فهمه لما يجعل المرء مسلماً صالحاً، أنه بعد الانتفاضة، أصبح يؤمن بأن "الدين ليس طريقاً واحداً، وأنه لا يمكن لعمل واحد أن يوصلك إلى الجنة". وأصبح أكثر تقبلاً للطرق المختلفة التي يتعامل بها الناس مع الإسلام.
اتجه بعض من أجريت معهم المقابلات إلى ممارسات شرقية كاليوجا والتأمل، بل ومزجوها أحياناً بالتصوف أو العارفين الإسلاميين .
تحدثتُ إلى سونيا، وهي امرأة مصرية أمريكية مسلمة تلقت تدريبًا في أساليب صحية متنوعة كالعلاج بالطاقة الحيوية وتمارين التنفس والتأمل، وحضرتُ جلساتها عبر الإنترنت خلال جائحة كوفيد-19.
في مصر ما بعد الثورة، كانت تُقيم جلسات في استوديوهات اليوغا، حيث كانت تُوجه الممارسين خلال تمارين التنفس والتأمل التقليدية. وكانت تطلب منهم ترديد أسماء الله الحسنى باللغة العربية: النور والرحمن، بالتزامن مع تنفسهم الإيقاعي الواعي.
في هذه الأماكن، يجد المرء بلورات الطاقة، والبخور يتصاعد ويخرج من الغرفة.
يجلس الحاضرون، مسلمون وغير مسلمين، في نصف دائرة حول سونيا، محاولين الوصول إلى شيء متعالٍ، روحي، وربما حتى كوني.
لم يوافق جميع من أجريت معهم المقابلات على هذه الممارسة الروحية. شعر باسم، وهو رجل أعمال، أن ممارسات مثل ممارسات سونيا ليست إسلامية؛ بل هي مزيج من ممارسات شرقية تستقي من التراث الإسلامي بشكل انتقائي لأغراض التسويق.
لكن سونيا شعرت بأنه لا ينبغي الحكم على الناس بناءً على الطريقة التي يختارونها لبناء علاقة مع الله أو مع شيء متعالٍ.
ترك بعض من أجريت معهم المقابلات الإسلام تمامًا. ستة ممن تحدثت إليهم أصبحوا ملحدين أو لا أدريين. كان هناك ملحدون في مصر قبل عام ٢٠١١، ولكن بعد فترة وجيزة من الانتفاضة، ازداد عدد الأشخاص الذين أعلنوا صراحةً عن عدم إيمانهم. وقد غطت وسائل الإعلام على نطاق واسع ما وصفته بأنه اتجاه مقلق في المجتمع.
لماذا حدث هذا؟
أتاحت الثورة فرصةً لأشخاصٍ ربما لم يسبق لهم أن اجتمعوا من قبل، للتضامن والاحتجاج. وبمجرد سقوط مبارك، وجد الناس حريةً غير مسبقة في التعبير والتجمع والمشاركة السياسية.
ومن بين الذين انضموا علنًا إلى الساحة السياسية بعد إزاحة مبارك جماعة الإخوان المسلمين والأذرع السياسية للسلفيين، الذين حققوا مكاسب سياسية كبيرة في عامي 2011 و2012.
في يونيو 2012، أصبح محمد مرسي، المنتمي لجماعة الإخوان المسلمين، أول رئيس منتخب ديمقراطياً لمصر. ولكن بعد عام واحد فقط من توليه منصبه، أُطيح به على يد الجيش.
وقد أُخرج من الساحات العامة بعنف الأشخاص الذين نظموا مظاهرات واعتصامات احتجاجاً على عزله، وقتلوا.
الدين في السياسة ما بعد الثورة
إن كيفية استخدام الدين في العمليات السياسية دفعت جميع من أجريت معهم المقابلات تقريباً إلى إعادة التفكير في مسائل الإيمان والممارسة السلطة الدينية.
تُظهر بيانات مقياس الرأي العربي ، الذي يُجري استطلاعات رأي عام في الشرق الأوسط، اتجاهات مماثلة خلال العقد الماضي. ففي عام 2011، عندما سُئل المشاركون عما إذا كان وضع مصر سيتحسن في حال تولي رجال الدين مناصب عامة، أعرب 53% منهم عن رفضهم. وبحلول عام 2022، ارتفعت النسبة إلى 80%. كما أشارت الآراء حول الممارسات الدينية إلى تغير في هذا الشأن.
في بداية حركة عام ٢٠١١، على سبيل المثال، جادل العديد من علماء الدين الإسلامي الذين تابعتهم مقابلاتي بأن الثورة على الحاكم، مهما كان ظالمًا، تُعدّ إثمًا ومحرمة في الشريعة الإسلامية. لاحقًا، عندما وصل الإسلاميون، كجماعة الإخوان المسلمين، إلى السلطة، صُدم معظم من قابلتهم من أن العديد من هؤلاء السياسيين الإسلاميين مارسوا اللعبة السياسية، ما يعني الكذب والتراجع عن الوعود.
عندما تولى مرسي الرئاسة، شبّه أنصاره حكمه بحكم النبي. بينما استخدم آخرون عبارات مسيئة لوصف المعارضين السياسيين الذين لم يشاركوا رؤيتهم السياسية.
اعتقد من أجريت معهم المقابلات أن هذه السلوكيات تتعارض مع القواعد الخلاقية القيمية للتقاليد الإسلامية التي بشر بها هؤلاء الإسلاميون وأنصارهم لسنوات قبل الانتفاضة وصعودهم السياسي.
بلغت الأمور ذروتها عندما أُطيح بمرسي بانقلاب عنيف. وانقسمت البلاد بين من أشادوا بالجيش لإعادته النظام والاستقرار إلى مصر، ومن استنكرا هذه الهطوة باعتبارها مجزرة أنهت التجربة الديمقراطية.
أُصيب جميع من أجريت معهم المقابلات بالرعب من المجزرة، ما دفع بعضهم إلى التساؤل عن سبب سماح إله عادل بقتل مئات الأبرياء بهذه الطريقة.
والأسوأ من ذلك أن بعض علماء الدين الذين حرّموا الاحتجاج على مبارك عام 2011 حثّوا الناس على الاحتجاج على مرسي عام 2013، بل إن بعضهم تبرّأ من المجزرة أو على الأقل التزم الصمت إزاء القمع المتجدد.
شهد المصريون الذين أجريت معهم مقابلات كل هذه الأحداث، وتفاعلوا معها عاطفياً. ولأن الدين كان محور هذه العمليات السياسية، بطرق اعتبرها معظم من أجريت معهم مقابلات نفاقاً وانتهازية، فقد رغبوا في التحرر من النسخة التي يمثلها الإسلاميون وأنصارهم للإسلام.
بعد مرور خمسة عشر عاماً، ورغم عدم تحقق الأهداف السياسية والاقتصادية لحركة 2011، إلا أن الآثار الاجتماعية للثورة لا تزال قائمة.
